中国史五千年，大一统始终是“天地之常经，古今之通义”。深入挖掘“大一统”思想内涵对维护国家统一、民族团结十分必要。中国社会科学院近代史研究所研究员郑大华近日接受“道中华”专访，就相关问题进行解读。
记者：“大一统”作为中国政治文明的核心思想之一，经历了怎样的演变发展历程？其内涵特质是什么？
郑大华：“大一统”是优秀的中国传统政治思想理念，早在先秦时期已经出现。商周时期，“大一统”思想渐趋清晰，《诗经》中已有“普天之下，莫非王土”的表达。春秋战国时期，百家争鸣，但均赞成“大一统”，孔子修订的《春秋》即包含了这一点。“大一统”思想最明确的表述则出自《春秋·公羊传》中“何言乎王正月？大一统也”的记载。
秦汉时期，国家统一，“大一统”思想从政治理念转化到政治实践，内涵日益丰富且影响深化。秦始皇废分封而行郡县，实行“车同轨，书同文，行同伦”的政策。汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家、独尊儒术”。此后，“大一统”思想继续发展，如朱熹的“正统观”、王守仁的“万物一体”“天下一家”等思想。近代思想家批判地继承了“大一统”思想，提出了各具特色的国家统一思想与中华民族观念。
记者：在中国历史中，“大一统”思想是怎样发挥作用的？怎样评价“大一统”思想在中国近代史上的价值？
郑大华：纵观中国历史，历代王朝均以建立、维护和巩固“大一统”的国家为终极目的。秦汉终结春秋战国的分裂局面，三国两晋南北朝后是隋唐一统，五代后是宋元明清的一统，统一无疑是历史主流。历史上，少数民族对中国统一贡献巨大，如元的行省制直到现在依旧沿袭，清则奠定了现代中国的疆域基础。
中国历史上之所以分久必合、走向统一是因为统一是中国历史发展的必然趋势，中国的各个民族都认同统一、维护统一。统一符合中国所有民族的根本利益，统一人民才能安居乐业，过上稳定的生活，生产力才能得到发展，社会才能进步，各民族也才能在相互交往交流交融中得到共同发展。
基于“大一统”思想，近代思想家和政治家同样都推崇中国统一。1902年，梁启超率先提出和使用了“中华民族”这一观念。
民国甫立，孙中山即在1912年元旦发布的《临时大总统宣言书》中提出：“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。………对于各省为联合，蒙古、西藏意亦同此，行动既一，决无歧趋，枢机成于中央，斯经纬周于四至，是曰领土之统一”，明确宣示了保持疆域一统、民族一统的愿望。
记者：中国可以保持两千多年的“大一统”，而欧洲历史则是国家众多，民族纷争不断，以致最终酿成两次世界大战，是什么原因造成了这样迥异的情况？
郑大华：几乎与秦汉同时，横跨欧亚非三洲的罗马帝国出现。然秦汉之后，中国“大一统”的局面得以延续和发展，而罗马帝国之后，欧洲却邦国林立、纷乱不已。
究其原因，在制度上，秦汉帝国的统一政策在后世继续完善并发展；与中国相反，罗马帝国实行地方自治，中世纪的欧洲又实行封建制，由此造成了欧洲众多的国家和民族。
其次，在民族关系上，“华夷一家”是中国各民族的共同追求，强调的是文化认同；与中国不同，欧洲民族区分强调的是血缘而非文化，民族界线泾渭分明。
再次，在思想上，中国历代王朝推崇的是“修身齐家治国平天下”，这里的“平天下”不是打天下，而是用思想文化来教化天下，使人明德尚礼；而中世纪欧洲所信仰的天主教具有强烈的排他性，加上西方文化崇尚武力(从其崇尚骑士可见一斑)，二者相合遂酿成多次“十字军东征”。
总之，有无“大一统”思想及其实践，是导致中西历史不同走向的重要原因之一。
记者：中国人民一直都热爱和平，当今世界进入新的动荡变革期，我们怎么发挥“大一统”思想资源和历史传统的价值？
郑大华：一方面，崇尚“大一统”就是崇尚和谐与协作，因此要充分利用“大一统”中内含的“同气连枝”“民胞物与”等丰富思想资源，充分肯定人类文明的多样性，相互尊重、彼此借鉴、和谐共存、求同存异，用共同利益的全局观代替利益分割的本位观，用惠及后世的可持续发展观代替竭泽而渔的功利化发展观，用协同互动的全球治理观代替保守封闭的地域治理观，推动人类文明实现创造性发展。
另一方面，“大一统”还意味着以一统之，“总持其本，以统万物”。所谓“事在四方，要在中央”，越是世界进入新的动荡变革期，我们越是要坚定中国的主流价值追求，铸牢中华民族共同体意识，历史地承担起国家“一统”的使命，完成国家统一，推动社会进步、文化繁荣。
受访者简介：
郑大华，中国社会科学院近代史研究所研究员、湖南师范大学特聘教授、博士生导师，第十三届全国政协委员，湖南省人民政府参事，中华民族团结进步协会专家委员会主任，享受国务院特殊津贴。长期从事中国近代思想文化史研究，出版著作多种，先后入选《国家哲学社会科学优秀成果文库》《中国社会科学院文库》等。
监制 | 杨新华
统筹 | 刘佳 康坤全
采写 | 郭晖 吕飞跃
【编辑:钱姣姣】
