中新社杭州11月8日电 题：轴心时代东西方思想如何实现“隔空”对话？
——专访浙江大学哲学学院教授林志猛
作者 林波 曹丹
首届世界古典学大会6日至8日在北京举行。古典学原本是西方特有的学术形态，但中国传统学问，尤其是经学，在内容和治学方式等方面与古典学确有相通之处。什么是古典学？中西古典学在核心思想上有哪些异同？在轴心时代，东西方思想如何实现“隔空”对话？古典学对当代有什么价值？
受邀参加大会的浙江大学哲学学院教授暨马一浮书院副院长、中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长林志猛，近日接受中新社“东西问”专访，作出解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：古典学的主要关注点是什么？
林志猛：西方古典学主要涉及古代文本的校勘、考订、翻译、注疏和义理的深入研究，中国经学和古典学同样有校勘、注疏、集注和阐述微言大义的传统。中西古典学在具体做法和思想取向上有相通之处。
古典学并非单一的学科，而是对哲学、文学、政治、历史、宗教等皆有广泛探索，力图从整全的视角透彻思考人世永恒且根本的问题。
在现代语境下，我们需要融通中西古典的大智慧，挖掘其中对自然、政制、法律、德性、秩序、人伦、战争与和平等议题的洞见，以应对我们现代生活的各种危机和挑战。
就此而言，古典学不应只专注于文本方面的考订和整理，而是要提供对基本的人类问题的深邃见解，促进古今价值的转化融通，从而让人具有更宏阔的思想视野、精神教养和文明关怀。
通过古典学的研究，我们也可以更好地理解不同文明形态，为解决当代问题提供有益的借鉴和启示。
11月7日，首届世界古典学大会在北京开幕。本届大会主题为“古典文明与现代世界”。图为“经典互译与文明互鉴”分论坛现场。中新社记者 张祥毅 摄 中新社记者：中西古典学有哪些差异，能否举例谈谈？
林志猛：中西古典思想在宇宙论、政制和礼法构建、价值观念等方面都存在差异，在理解本体、心物、有无、一与多等哲学议题上也有不同看法，当然两者之间有诸多可互鉴之处。
譬如，从宇宙论的视角看，中国宇宙观的特质包括无定体观、无往不复观、生生不已观、有无相含观、一多不分观等。
中国将宇宙视为一种气之流行的动态过程，无固定之体支撑宇宙，更关注“无”而非“有”或“存在”。中国古典思想认为“体用不二”“即体即用”，宇宙并无定体，万物的变化流行背后没有固定不变的“本体”。
西方自然哲学常在杂多现象之外求永恒不变之本体，将万物的本原归于水火土气、数或原子。现象与本体的二元对立，易衍生出身体与灵魂、统治与被统治、征服与被征服、强者与弱者等对立问题。
中新社记者：从中西古典思想家出现的时间看，老子、孔子、庄子跟苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都很接近，相差不过百来年，他们在思想方面也存在诸多契合之处。在轴心时代，东西方思想如何实现“隔空”对话？
林志猛：首先，在自然观上，东西方思想存在一致性和可沟通之处。
中西古典思想中的“自然”不仅指大自然界，还涉及宇宙的自然、政治的自然和人的自然，都从宇宙的秩序来审视人世的秩序。
老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“自然”就涉及宇宙的自然和本原，是天地万物效仿的对象。老子尤其指出，最好的统治形式应是自然而然，无为而治。
古希腊思想中的“自然”同样具有多层含义，自然哲人将“自然”与本原、初始之物关联起来。柏拉图则论证灵魂更应称为“自然”，并从宇宙的自然秩序观照城邦和个人的秩序，尤其深入考察人的自然目的、自然差异、自然构成等，将好的法律建立在诸德性的自然秩序上。
林志猛与学生探讨“苏格拉底的自知无知与辩证法”。 (受访者供图) 其次，古希腊的德性伦理与中国传统德性相契合。
在古希腊思想中，柏拉图和亚里士多德都非常重视城邦和个人的德性完善。柏拉图尤其强调智慧、节制、正义、勇敢这四枢德的培育，既区分了传统德性与哲学德性，表明德性具有多样性，又指出各种德性统一于最高类型的知识或智慧。孔子强调仁义礼智信、忠孝节勇和德，这些德性与柏拉图、亚里士多德的德性思想相符。
例如，柏拉图的智慧观与孔子所讲的智和仁相通；柏拉图的节制思想与儒家的中道、合宜原则有相似之处；在正义问题上，孔子和柏拉图均强调每个人都应各司其职，履行好自己的职责和义务。
中西古典都注重德政和人的德性完满，中西德性思想的共契，可为文明的交流互鉴和价值融合提供重要的思想基础。
中新社记者：在探讨古典学时，我们往往希望向古代圣人或哲人学习，认为他们提出的观点值得借鉴。这是否意味着他们的思想在现代仍然适用？
林志猛：古代圣人或哲人提出的思想，既基于自己所处时代的实际情况，又具有跨越时空的永恒特性。
当然，每个时代都有独特问题和具体处境，随着时代演变，社会、经济、科技等方面发生了巨大变化。古典思想主要在一些根本问题上提供相应的思想资源，如政治的节制与均衡，人伦的有序，个体的优异等。每个时代可根据自身的具体问题，借鉴或汲取古典思想中的有益部分。
现代社会的复杂性远远超过了古代。随着工业革命和科技的飞速发展，生产力和生活水平得到极大提升。现代人在衣食住行、医疗等方面远比古代丰富多样，我们在不断地生产和消费，每个人的身心都付出了极大辛劳。
现代社会的价值观和道德观念也发生了相当大的转变，英国思想家洛克(John Locke)甚至认为，为了追求舒适的生活，我们可以无限制地扩展商业，全面释放人的贪欲。这就容易走向过度和极端，因此需要古典的节制精神加以调和。
中新社记者：您这十余年出版的十来部著作都跟中西古典学相关，在柏拉图研究上尤其用力，三卷本著作《柏拉图〈法义〉研究、翻译和笺注》乃是汉语学界首部古希腊经典的英德法文集注及研究。是什么让您一直专注于古典学研究，您认为古典学与当下的生活世界、文明理念有什么关联？
林志猛：古典学探讨的是跨越时代的永恒问题，如最佳政治制度、礼法和生活方式，这些问题自古至今始终困扰着人类。
古典思想家对宇宙万物、人世、个体灵魂、德性等有着全面而深刻的理解，他们的见解不仅丰富了我们对自身的认知，还深化了对外在世界的洞识。
对宇宙之谜和人世之谜持续不懈的探索，乃是古典学令人着迷的地方，也推动我们不断地深入研究。我主持的“哲学与文明起源丛书”，也会陆续推出一些相关的古典研究。
总的来说，我们希望通过深入挖掘古典著作中的深刻见解，结合现代处境，为理解人类根本问题、构建新的文明形态和价值理念提供有益启发。中西古典对政治极化、战争都有深刻反思，对于和平、正义、节制、友善、中道等有着共同关切。借助中西古典文明的互鉴，能为东西方文化的交流与融合贡献力量，更好地构建现代生活方式、价值理念和道德伦理。(完)
受访者简介：
林志猛日前接受中新社“东西问”专访。 曹丹 摄林志猛，浙江大学哲学学院教授暨古典文明研究中心主任，浙江大学马一浮书院副院长，教育部青年长江学者，中国比较文学学会古典学专业委员会副理事长。主要研究古希腊哲学、中西古典学、法哲学、伦理学等。已出版著作《柏拉图〈法义〉研究、翻译和笺注》(三卷)、《立法哲人的虔敬》《柏拉图〈米诺斯〉译/疏》《〈论语〉中的死生与教化》等10余部，主编《古典学研究辑刊》、“哲学与文明起源丛书”，担任国家社科基金重大项目首席专家。
