清朝的官听从拍摄结果上较量切合僵尸的形象，由于清朝官服较量直完好的，颜色较深，加上官帽的形状，整个衣饰与汉服纷歧样，有一种抑制、沉闷的味道，以是用于拍僵尸最吻合。假如用唐朝、明朝、汉朝的打扮来拍，也不是不行以，但由于汉服颜色也许较浅(如白色)、较量广大，拍僵尸没有清官服吻合，反而会有一种超逸的仙气在内里。
汉族，这个又被称中原民族或中华民族的迂腐民族，它名字“华”即是来自她瑰丽的肌肤——衣饰。“有服章之美谓之华。”。(《尚书公理》注“中原”：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》疏云：“中国有礼节之大，故称夏;有章服之美，谓之华。)”2003年10月，中国女人王珊身着中国唐式打扮介入国际小姐选美，并得到“最佳民族衣饰奖”的殊荣(见右图)。然而，时至今天，就是缔造这个衣饰的民族，却成了天下上独一挥斜旧砻褡宸?暗拿褡濉
“天下上有许多民族没有本身的笔墨，但没有本身民族打扮的民族却不多。中国56 个民族中，藏族、蒙族、维族等均有本身的民族打扮，唯独汉族却没有本身的民族打扮……19**年刊行的第三套人民币10元券，俗称“大连合”，票面上的各民族穿戴各自的民族打扮，汉族却穿戴中山装。1987年刊行的第四套人民币，描画了中国生齿总数在百万人以上的各民族的图案，其余各民族都有本身奇异的民族打扮，唯独10 元券上面的汉族和1角券上面的满族，却穿戴同样的打扮……”
相形之下，更让炎黄子孙汗颜!
汉服在中国本土灭亡了，但却在我们的邻邦——东洋日本落地着花。日本人的古代文化险些是全面模拟唐文化，日本在“飞鸟时期”(6世纪至710年)产生了具有重大汗青意义的 “大化改新”(635年)，打开了全面向中国粹习的大门，在之后约300年间，大量的“谴唐使”和东渡的僧侣、学者、工匠、技强职员，把中国的典章制度、儒道头脑、释教文化、出产技能、构筑、绘画、雕塑、音乐、文学等大量传入日本。日本的和服就是在引进、汲取唐代汉式打扮的基本上形成的，和服活着界上也一向被称为“唐服”，虽略有变动，但和服如故保存传统汉式打扮的根基特点：上衣下裳相连、没有衣领、右衽、衣袖广大、用衣带、不消衣扣。不外和服和尺度的唐代汉服照旧有些区此外，日本人的“唐服”和真正汗青上的唐代汉服较量起来，稍显羁绊、吝啬，缺乏真正的唐服那种宽容、大气、自信、傲岸的旁鸱，这也是情形使之然：岛国之人事实没有唐代中国人那种宽广的胸襟与博大的胸怀。最具反讽意味的是，终生拖着辫子，以满清忠臣自居的封建余孽辜弘铭，到东洋，见到日本的典章制度、文物衣冠之后，竟然流着眼泪叹息：日本人才是真正的唐代中国人，日本文化才是真正的唐文化。
现实上，自从满清占有中国，日本对古典中原的生理认同就逐渐消退，以致酿成对实际清国的鄙夷与敌视。在满清最昌盛的期间，不绝有中国船到长崎，也不绝有一些碰见风波的船漂到日本的各个处所。之间经常会有一些不舒畅的工作产生。其时的日本人显着知道中国汉族人对其时辫发换衣很在意，但偏偏“哪壶不开提哪壶”，就要喜畛刳衣服上面做文章，挑开已经徐徐平复的旧时伤疤。缘故起因很简朴，由于日本念书人固然对汗青上的中汉文化有钦慕之意，可是对实际清国的存在却相等歧视。……以是打心眼里对满清有一种敌意，因此在记实了服色之后，他不健忘添上一句:“满清太祖天子自鞑靼同一中原，帝中国而制胡服，盖是矣。”他们说，中国已经荣光失尽，由于满族人的入主华夏，以是“今也，先王礼文冠裳之风悉就扫荡，辫发腥膻之俗已极沦溺。则彼土之风尚尚实之不行问也”。 此刻还留下不少昔时日本人好奇的绘画，绘画中的清国人都是“辫发胡服”，与史书记实中的中原衣冠和他们想象中的中华人物，已经大不沟通，于是，他们出格细心地扣问，而且用画笔把他们的形象画下来，不只是猎奇，也借了这种外面的描写，表达一种文化上的轻视。
日本人的逻辑很风趣，一方面他们认为中国衣冠已经成了蛮横胡服，满心地瞧不起，一方面要证明本身衣冠是文明传统，却又还得证明本身穿的是正宗中华汉服。由于只有证明本身古代衣冠源自上古中华正宗，才气证明文明在日本而不在中国。以是，他们不绝在漂泊人哪里探求自我证明。一个叫做关龄修的日本人，便拿了日本生涯的深衣幅巾及东坡巾，汇报中国人说，这是“我邦上古深衣之式，一以礼经为正。近世以来，或从司马温公、朱文公之说，乃是此物”。并且存心问中国人说，你们哪里必然也有这样的衣服吧?中国海员细心看事后，只好忧伤地认可，这是“大明朝秀才之服式。今满清衣冠俱以改制。前朝服式，既不敢留藏，是以我等见于演戏列朝衣饰耳”。
不只是服色，在日本人看来，音乐也一样有正、闰之分。他们追问中国海员，你们听过朝廷的乐曲吗?好体面的海员答复说，“细乐即唐时乐曲，但孔子祭即古乐”。可是，日本人基础不信托，他们认为，既然中国此刻被满清统治，而满清就是夷狄，夷狄履行的文化，就必然不再是正宗的华文化，音乐也必然是胡人乐曲。以是本田四明就追问，满清的庙堂音乐毕竟与古先王之乐有什么差别?尽量汉族海员一向僵持说“而今祭奠与文王一样平常”，并引朱熹作证，说朱熹是宋朝大儒，四书的注释都是他写的，清国事尊朱熹的，以是朝廷的乐曲也必然是文王之乐。可是，这个叫本田四明的日本人却反唇相讥地说：“不待足下之教。四书集注，不佞初读之，疑礼学非孔子之意。已而广涉诸家，未尝知有谓古之乐犹存焉者矣。盖贵邦今上，由贲(坟)典以新制清乐邪?”尽量中国海员如故僵持“今清亦读孔孟之书，达周公之礼，新制未之有也”，可是，本田四明照旧直截了内地说：“贵帮之俗，剪发发，衣冠异古，此何得谓周公之礼?而新制未有之。足下之言，似有径庭，怎样?
